Что такое альтруизм и возможен ли он без эгоизма? Значение термина, типы и примеры поведения

Согласно опросу ВЦИОМ, каждый второй россиянин периодически помогает незнакомым людям. При этом большинство граждан нашей страны объясняют это желанием почувствовать, что могут «влиять на ситуацию». Есть и те, кто участвует в благотворительности, потому что так «надо» или потому что «добро возвращается». Так какую роль альтруизм играет в этом на самом деле? Почему он свойственен людям? И бывает ли он бескорыстным? На эти и другие вопросы отвечает «Лента.ру».

• Что такое альтруизм
• Причины альтруизма
• Основные типы альтруизма
• Примеры альтруизма

Что такое альтруизм

Альтруизм — это этическое понятие, которым обозначают поведение человека, стремящегося приносить пользу другим, часто в ущерб собственным интересам или благосостоянию.

Термин «альтруизм» появился в XIX веке, но идеи, близкие к нему, уже присутствовали во многих философских учениях древности. В учении Сократа, конфуцианстве, буддизме и других религиях часто проповедуется забота о ближнем и помощь нуждающимся не как необходимость для спасения души, но как бескорыстное служение.

Понятие «альтруизм» ввел французский философ Огюст Конт в XIX веке. Он использовал это слово как противопоставление эгоизму — идее, что индивидуальные интересы всегда должны быть на первом месте.

Конт считал альтруизм важной основой для социальной гармонии и прогресса. Он отмечал, что господствующая на тот момент этика христианства, как ни странно, не предполагает альтруизма: по его мнению, христианин совершает благие действия ради собственного спасения, а значит, его вполне можно обвинить в эгоизме.

В работе «Оправдание добра» русский философ Владимир Соловьев обосновал альтруизм как естественное выражение человеческой природы, связанное с жалостью и ощущением всеединства. Он сопоставлял принцип альтруизма с категорическим императивом немецкого философа Иммануила Канта, утверждая, что нужно относиться к другим так, как ты хочешь, чтобы они относились к тебе. Для Соловьева альтруизм — это «нравственная солидарность с другими человеческими существами».

Причины альтруизма

«Глубинные мотивы альтруистических поступков напоминают многослойный психологический пазл, который выходит за рамки упрощенного противопоставления "либо эгоизм, либо самоотверженность" и демонстрирует сложное переплетение биологических, психологических и социокультурных механизмов», — рассказала «Ленте.ру» клинический психолог, преподаватель МГУ им. М.В. Ломоносова Ирина Крутских.

Рассмотрим ключевые причины такого поведения.

Нейробиологические

«Каким бы эгоистичным ни казался человек, в его природе явно заложены определенные законы, заставляющие его интересоваться судьбой других и считать их счастье необходимым для себя, хотя он сам от этого ничего не получает, за исключением удовольствия видеть это счастье», — писал шотландский философ и экономист Адам Смит в «Теории нравственных чувств». Действительно ли это так и альтруизм можно объяснить врожденными факторами?

«Нельзя сказать, что у людей существует какой-то ген альтруизма, однако у нас есть зеркальные нейроны, которые создают нейрофизиологическую основу для альтруистического поведения. Это уникальные клетки мозга, которые активизируются, когда мы следим за действиями других людей. Они, как зеркало, "отражают" чужое поведение у нас в голове и позволяют прочувствовать происходящее так, как если бы мы совершали действия сами», — объяснила Ирина Крутских.

Она отметила, что эмпатический отклик на страдания другого усиливается с продолжительностью отношений между людьми.

«В долгосрочных парах акт помощи партнеру активирует вентральный стриатум — зону мозга, связанную с получением удовольствия. Этот феномен получил название "нейробиология взаимности". Вместе с тем в новых парах доминирует острый эмоциональный резонанс, а в зрелых союзах формируется "когнитивная эмпатия" — способность предвосхищать потребности без явных эмоциональных сигналов», — уточнила психолог.

Эволюционно-адаптационные

Биологический альтруизм у человека проявляется сложнее, чем в животном мире. У приматов помощь ограничивается лишь близкородственными связями. Человек, в свою очередь, демонстрирует «гиперсоциальность» — готовность жертвовать ресурсами не только для близких людей, но и для неродственных индивидов.

«Отличие от поведения животных объясняется развитием у нас префронтальной коры, позволяющей предполагать долгосрочные последствия своих действий и формировать сложные системы социального обмена, — объяснила психолог. — И, к слову, сознательное подавление своей агрессии и других негативных реакций у человека выступает не следствием, а драйвером альтруистических установок. Сознательное подавление собственного раздражения не истощает, а усиливает альтруистические установки».

Социокультурные

По словам психолога, социокультурные мотивы альтруизма можно объединить в три ключевые категории:

• Религиозные и семейные установки. Исследование показало, что на помощь ближнему часто подталкивают религиозные догмы («Помогать ближнему — богоугодное дело») и семейные традиции («В нашей семье так принято»). Также люди, даже называющие себя атеистами, подсознательно связывают альтруизм с концепцией кармического воздаяния.
• Абстрактные идеалы. Понятия справедливости («Мир должен быть честным») и гуманизма («Каждый заслуживает счастья») часто проявляются у людей с высоким уровнем образования. Любопытно, что эти установки формируются к 25 годам и остаются стабильными до 60 лет.
• Социополитические факторы. Коллективная ответственность («Мы все в одной лодке») особенно выражена в обществах, переживших кризис.

«Таким образом, современные данные рисуют альтруизм как динамическую систему, где биологическая предрасположенность взаимодействует с культурным контекстом. То есть альтруизм рождается на стыке нейрохимии, культурного кода и психологическо-когнитивных схем. Именно в актах заботы о других человек часто обретает глубинное экзистенциальное удовлетворение и смысл», — заключила Ирина Крутских.

Основные типы альтруизма

Психолог выделила несколько типов альтруизма, каждый из которых отражает уникальное сочетание биологических, когнитивных и культурных факторов.

Эгоистический альтруизм

«Этот тип характеризуется подсознательной ориентацией на личную выгоду, маскирующейся под бескорыстие. Он, пожалуй, самый распространенный. В индивидуалистических культурах, в том числе нашей, <...> акты помощи связаны с получением эмоционального подъема от совершения доброго поступка, укреплением социального статуса (например, публичные пожертвования повышают репутацию) либо с избеганием чувства вины (отказ от помощи воспринимается как нарушение норм)», — заметила эксперт.

Групповой альтруизм

Как пояснила Крутских, этот вид альтруизма может проявляться как готовность жертвовать интересами, а иногда и собственной жизнью ради других людей внутри своей социальной группы.

Он активируется через механизм слияния с группой — конфлюэнцией. Такой альтруизм содержит враждебность к чужакам при щедрости к своим и усиливается при внешних угрозах.

Абстрактный альтруизм

Этот редкий тип альтруизма основан на приверженности универсальным принципам (справедливость, экология, права человека), когнитивной эмпатии (способности проецировать страдания незнакомцев) и на долгосрочном планировании.

Инструментальный альтруизм

«В таком случае альтруист может сознательно использовать помощь другим как социальную валюту через создание сети обязательств (например, традиция «гуаньси» в Китае — попросту кумовство), инвестиции в репутацию (публичная благотворительность среди элит), получение скрытых привилегий (повышение статуса в группе)», — объяснила Ирина Крутских.

Патологический альтруизм

«Клинические случаи демонстрируют существование и дезадаптивного альтруизма. Это может быть альтруистическая капитуляция — отказ от базовых потребностей ради помощи другим, постановка жизни других людей на первое место во вред себе или синдром спасателя — навязчивое желание "исправлять" чужие жизни, часто приводящее к эмоциональному выгоранию», — пояснила эксперт.

Истинный, или чистый альтруизм

Характеризуется полным фокусом на нуждах другого без подсознательных выгод.

«Преобладает в коллективистских культурах. Связан с активацией зеркальных нейронов и островковой доли мозга. Как правило, проявляется в экстремальных ситуациях. При истинно бескорыстной помощи отсутствует активация зон вознаграждения, но усиливается связь между префронтальной корой (контроль) и височно-теменным узлом (эмпатия)», — рассказала психолог.

«Эксперименты с МРТ показали, что акт бескорыстной помощи активирует вентральный стриатум — зону мозга, связанную с получением удовольствия. Однако у "чистых альтруистов" дополнительно задействуется субгенуальная кора, ответственная за социальную привязанность. Это создает уникальный нейронный паттерн: при эгоистическом альтруизме происходит активация только зон вознаграждения, а при истинном альтруизме — синхронная активность вентрального стриатума и субгенуальной коры. Так что можно сказать, что самоотверженный альтруизм с биологической точки зрения все-таки существует», — заключила Ирина Крутских.

Примеры альтруизма

Елизавета Глинка (Доктор Лиза)

Елизавета Глинка (1962-2016), известная как Доктор Лиза, была российским врачом паллиативной медицины и общественным деятелем. Она основала международный благотворительный фонд «Справедливая помощь» и состояла в Совете при президенте России по развитию гражданского общества и правам человека. Всю свою жизнь она посвятила помощи самым уязвимым слоям общества — больным, детям-сиротам и людям, оказавшимся в трудной ситуации.

Кроме того, Елизавета Глинка активно сотрудничала с российскими и международными благотворительными организациями, участвовала в гуманитарных миссиях и посещала зоны боевых действий. Она погибла на пути к одной из таких миссий — в крушении самолета Ту-154, направлявшегося в Сирию в декабре 2016 года.

Константин Хабенский

Константин Хабенский (родился в 1972 году) — российский актер также известен своими гуманитарными проектами.

Жена Хабенского — журналистка и актриса Анастасия Федосеева — умерла от рака в 2008 году. После этого актер основал «Благотворительный фонд Константина Хабенского», который специализируется на помощи детям и молодым взрослым, страдающим от опухолей мозга. Используя свою популярность, Хабенский собирает средства для лечения больных и закупки оборудования для онкологических больниц.

Проблемы своих подопечных Хабенский старается выводить на государственный уровень. Так, в 2016 году во время «Прямой линии с Владимиром Путиным» актер задал вопрос о трудностях, с которыми сталкиваются родственники пациентов, находящихся в реанимации и палатах интенсивной терапии. Он также напомнил об обязательствах государства по обеспечению детей аппаратами искусственной вентиляции легких на дому.

Альберт Швейцер

Альберт Швейцер (1875-1965) был выдающимся немецко-французским врачом, философом, музыкантом и теологом. В 1913 году Швейцер, несмотря на успешную карьеру в Европе, решил посвятить свою жизнь служению людям в Африке. Он основал больницу в Ламбарене (провинция Габон), чтобы помогать бедным и больным.

Он отказывался от личных удобств и материальных благ ради других людей, и в итоге получил Нобелевскую премию мира в 1953 году. На полученные средства Швейцер построил рядом с Ламбарене деревню для прокаженных.

В апреле 1957 года медик выступил с «Обращением к человечеству» и призвал правительства прекратить испытания ядерного оружия. В 1959 году, после смерти жены, Швейцер навсегда уехал в Ламбарене. До последнего вздоха он продолжал принимать пациентов, строить больницу и выступать против ядерных испытаний. Построенный Швейцером африканский больничный городок стал приютом для множества людей.

Паулу Фрейре

Паулу Фрейре (1921-1997) был бразильским педагогом и психологом, который посвятил жизнь развитию образовательных систем и борьбе с социальной несправедливостью.

Он пережил голод и нищету в годы экономического кризиса 1930-х и начал продвигать идею о том, что обучение должно быть инструментом освобождения и социальной трансформации. Фрейре был убежден, что каждый человек имеет право на образование, ведь оно помогает найти свое место в обществе и бороться с угнетением.

Фрейре верил, что обучение должно быть двусторонним процессом, более демократичным и равным. После военного переворота в Бразилии такой подход вызвал опасения у властей, и Фрейре пришлось уехать. Он жил в Боливии, Чили, США и Швейцарии, а в родную страну смог вернуться только в 1980 году.